КЛАДБИЩЕНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ОТЕЦ ВЕНИАМИН
(Аниализ истории и современного состояния)
Предисловие. Публикация краткой истории РПКО и приходов Русской православной церкви в Чили имеет несколько целей:
1. Описание истории приходов РПЦЗ, которые сейчас объединены в один – Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери
2. История Кладбищенского Общества и его взаимодействие с приходом, специфика работы вплоть до кризиса 2013-го года
3. Определение сути кризиса и выход из управленческого тупика через реформу организации.
4. Определение церковного управления РПЦЗ на протяжении всего ХХ-го века как “некачественного”
5. Указание на опасность срыва управления для Кладбищенского Общества и для интересов Церкви как общественного института.
История Русского Православного Кладбищенского Общества тесно связана с историей приходов Русской Православной Церкви Заграницей (далее РПЦЗ), существовавших в Сантьяго в ХХ-ом веке. Первый из них, приход Казанской Божьей Матери был основан 25 декабря 1933-го года, а 13 января 1937-го года и по декрету Nº181 президента Алессандри получил юридическое лицо. В том же году, 24 февраля, Синод РПЦ в Изгнании, еще находясь в Белграде, издал указ Nº89, в котором формально признал существование русского прихода в Сантьяго и поручил его пастырскому окормлению архиепископа Феодосия (Самойловича) в Сан Пауло. Первым председателем приходского совета (за отсутствием священника) был полковник Имперской гвардии Сергей Кушелев. На этот приход был назначен в 1940-ом году первый русский священник колонии, отец Илиодор (Антипов).
Устав этой организации был сориентирован на уложения Поместного Собора 1917-18-го годов отличался от современного типичного приходского устава РПЦ. Статья Nº3 первой части устава определяла взаимоотношения церкви и прихода: “Русский Православный приход в Сантьяго находится под управлением Русского Православного епископата в Сан Пабло, Бразилия”. Приходская церковь определялась как собственность прихожан, согласно приходскому списку. Не была отмечена лидирующая роль настоятеля, как назначаемого епископом. Указывалась принадлежность прихода епископской кафедре Русской Православной Церкви в Сан Пауло.
В 1946-ом году по адресу Патронато (Patronato) 446 происходит закладка нового русского православного храма Пресвятой Троицы, автор проекта инженер Валентин Бибиков. Храм строят на участке, принадлежавшем Ионе Кронидовичу Черняку, одному из общественных деятелей той эпохи и администратору Троицкого прихода. После освящения храма русский православный приход меняет имя на “Пресвятой Троицы”.
Еще до окончания строительства храма Пресвятой Троицы, в 1947 году община поделилась на две части и одна из них оставила за собой старое название и учредительные документы церковной организации и продолжила существование как первый приход Казанской Божьей Матери, на этот раз в качестве домовой церкви при Союзе Русских в Чили. В 1948 году настоятелем Казанского прихода был назначен отец Владимир (Ульянцев) и также был утвержден Церковный Совет. Добавим, что до 1951-го года помогал настоятелю отец Николай (Кашников)
 Илиодор Антипов, первый русский православный священник в Чили. Снимок с документов к заявлению на национализацию 1948 года. Предоставлен диаконом Roberto León Roberto León Ramírez |
Декрет о придании русскому православному приходу Казанской Божьей Матери статуса юридического лица. Подпись президента Алессандри. Предоставлено Roberto León Ramírez |
 Памятный лист о закладке основания и освящении постройки храма Пресвятой Троицы на Patronato 446. Музей Русского Дома. Автор экспозиции Roberto León Ramírez |
Печать общественной организации «Русский Православный Приход Казанской Божией Матери» 1937-1973 (приблизительно) годы существования как юридического лица. Как церковный приход с 1933 по сей день в составе Прихода Пресвятой Троицы и Казанской Божией Матери на Av. Holanda 3576, Ñuñoa, Santiago, Chile |
 Храм Пресвятой Троицы на Патронато 446. Автор проекта инженер Валентин Бибиков. |
 Иконостас храма Пресвятой Троицы на Патронато 446. предоставлено Roberto León Ramírez |
В это же время, в 1948-ом году прибыла в Чили большая группа русских эмигрантов из Европы, многие из них бывшие советские граждане избегавшие репатриации. С этой группой приехали русские жившие в Европе со времени пост-революционной эмиграции и решившие уехать от коммунистической угрозы, среди них было много казаков. Большинство новоприбывших стали прихожанами Троицкого храма на Патронато (Patronato) 446. В те времена в Чили существовали различные русские национальные группы и организации, поддерживавшие общественную жизнь русской колонии на чужбине, такие как: Русский Культурный Центр, Русский Дом, ORIUR (Скауты), Союз Русских в Чили, Русский клуб, Союз Русских Кадетов, Офицеры Белого Движения, Русские Монархисты и т. д. (Русские инвалиды войны, Дамский комитет Союза русских в Чили, Русский Театр, Русская молодежь)
Епископ Леонтий (Филиппович) присоединился к РПЦЗ в 1944-ом году и был назначен на Чилийско-Перуанскую кафедру 21 октября 1953-го года, одновременно ему поручили настоятельство храма Пресвятой Троицы в Сантьяго, куда он прибыл со своим келейником иеромонахом Вениамином (Вознюком). У новоназначенного епископа произошел конфликт с одним из представителей местного духовенства РПЦЗ в 1955-56 годах когда он запретил отца Владимира, настоятеля Казанского прихода, вследствие чего приход иконы Казанской Божьей Матери стал напрямую подчиняться Синоду РПЦЗ. Казанский приход существовал в одном строении с общественным центром Союза Русских в Чили. В 1948-ом году они помещались в помещении на Ранкагуа (Rancagua) 70, потом на Аламеда (Alameda) 1977 с 1949-го года. В 1960-ом году под их нужды арендовался дом по адресу Лорд Хохран (Lord Cochrane) 205, а в 1970-ом году приход и общественный центр уже находились на (Holanda) 3776.
В 1954-55-ом годах инициативная группа прихожан Троицкого прихода с благословения владыки Леонтия начала работу по получению разрешения и поиску места под русское православное кладбище. Автор идеи, Дмитрий Порфирович Ершов был родом из Харьковской губернии, приехал в Чили в 1948-ом году. В инициативную группу из 6-ти человек входил и иеромонах Вениамин. 1 ноября 1955-го года состоялось учредительное собрание Русского Православного Кладбищенского Общества и 17 апреля 1956-го года организация получила юридическое лицо. Приветственная речь к участникам Учредительного Собрания, произнесенная Дмитрием Ершовым:
https://procementerio.wordpress.com/61o-aniversario-de-apcrorch-обращение-к-собравшимся-на-учре/
Организация была создана как светская, полагая своей целью, помимо основной функции кладбищенского фонда, объединение русских людей для духовной и материальной взаимопомощи. Членом Общества мог стать любой человек родом из России, независимо от исповедания. Также принимались и супруги членов Общества, даже если не принадлежали традиционным для России этносам или исповеданиям, что превратило кладбище в место по факту поликонфессиональное, несмотря на то, что Православие было религией большинства членов Общества. В замечательной кладбищенской часовне были отпеты армяне и даже один мусульманин.
В 1956-ом году Общество приобрело участок под русское кладбище и 1957-ом году в конце участка установили памятный крест. Постройки администрации (сторожка) были возведены на следующий год. Архитектор проекта кладбища, сторожки и часовни Всех Святых в Земле Российской Просиявших – Георгий Шретер.
После открытия русского кладбища туда были перенесены останки некоторых членов колонии умерших ранее.
Все это время, с момента приезда в Чили, владыка Леонтий и иеромонах Вениамин жили очень бедно, помещались они на участке Троицкого храма в небольшой времянке. 23 августа 1957-го решением Архиерейского Синод РПЦЗ возвел Леонтия (Филипповича) в сан архиепископа
Приход Пресвятой Троицы никогда не был создан как юридическое лицо, в отличии от прихода иконы Казанской Божьей Матери, но как церковно-приходская община он был признан церковными властями. Владыка Леонтий так никогда и не создал юридическое лицо Чилийско-Перуанской епархии, а это значит, что юридически церковь (РПЦЗ) никогда не существовала в Чили. Отчасти это можно объяснить местным законодательством, которое признавало как церковь только католическую церковь. Но при этом существовала церковная по уставу организация “Русский Православный Приход Казанской Божьей Матери” и имела реальное церковное управление. (Замечание Роберто Леон.: По чилийским законам этого времени, государство разрешало общественную культовую деятельность не-католическим церквям, согласно конституции 1925-го года, которая разделила церковь и государство, но по закону, религиозные организации записывались как частные объединения, так как это было с Кладбищенским Обществом и так продолжалось до принятия закона о Свободе Совести)
В этой ситуации архиепископ Леонтий зарегистрировал в Синоде РПЦЗ Русское Православное Кладбищенское Общество (Р.П.К.О.) как епархию, несмотря на то, что это не соответствовало ни уставу ни духу организации. Пока неизвестно, было ли Правление Общества информировано об этом и также неизвестно почему Синод допустил эту ошибку.
Владыка Леонтий всю жизнь за пределами России сохранял связь с катакомбной РИПЦ и помогал греческим старостильникам. В 1962-ом году им были совершены тайные хиротонии для старостильной ИПЦ Греции когда он рукоположил (совместно с русским Серафимом Каракасским и Педро де Астория) четырех старостильных греческих епископов, дав начало греческой иерархии ИПЦ. Видимо, после этих хиротоний у владыки Леонтия появились средства чтобы купить участок в горах, за пределами города. По ходу дела надо сказать, что хиротонии, совершенные им для греков были сделаны в обход воле Синода, без разрешения.
В 1967 году архиепископ Леонтий с архимандритом Вениамином перебрались на новое место жительства, возле монастыря на Эль Арайан (El Arrayan), где себе построили дом и небольшую церквушку во имя Всех Святых.
В 1969 году Чилийско-Перуанская епархия была объединена с Аргентинской и владыка Леонтий был назначен епархиальным администратором. Несколько последних лет он провел в Аргентине, приехав в Чили на встречу 1971 года. Этот год оказался последним в жизни владыки, он скончался 2 июля 1971 года в Буэнос-Айресе, похоронен на русском кладбище в Сантьяго после массового прощания с ним всей русской колонии и православных арабов в Свято -Троицком храме на Патронато (Patronato) 446.
Отец Вениамин остался жить в горах в бывшем домике архиепископа Леонтия и продолжил окормлять приход Пресвятой Троицы.
Русская колония заметно уменьшилась в начале 1970-х из-за политических изменений в Чили. Приход к власти социалиста Сальвадора Альенде и левых в 1970 году вызвал безпокойство у многих и часть колонии разъехалась в другие страны, особенно сильно сократился приход иконы Казанской Божьей Матери.
Считается, что сам отец Вениамин предложил православным русским, разделенным на две группы, объединиться в один приход.
Это произошло в 1971-1973-ем годах. Всем миром собирали средства на покупку земли под постройку нового храма, того, который сейчас находится на проспекте Голанда (Av. Holanda) 3576, в районе Ньюньоа (Ñuñoa). В 1974-ом году был приобретен участок, а купчая оформлена а имя Кладбищенского Общества. В 1976-1980-х годах строился храм. Безвозмездно работала строительная фирма президента Кладбищенского Общества Игоря Александровича Нелидова Асеева, по матери потомка знатного тамбовского рода промышленников и благотворителей. Автором проекта был архитектор Георгий Николаевич Шретер и инженером – Роман Васильевич Эппле, его зять. На строительство храма были пожертвованы средства русской колонией.
 |
 Олег Минаев, Игорь Нелидов (много лет бывший президентом КО, подрядчик строительства храма на Av. Holanda 3576), Роман Эппле, инженер проекта храма и Русского дома и его супруга Елена Шретер Новикова.
Слева: Описание имущества музея князя Константина Куракина, произведенное комитетом по работе библиотеки Кладбищенского Общества. Частично экспонаты этого музея использованы в небольшой выставке, организованной диаконом Roberto León Ramírez в Русском Доме на Av. Holanda 3576 |
 Архимантрит Вениамин и Роман Васильевич Эппле (на строительстве храма) Av. Holanda 3576 |
Священник Владимир Ульянцев, последний настоятель прихода Казанской Божьей Матери.
|
 Списки жертвователей ждут своего исследователя, Все данные должны быть собраны и оцифрованы, все имена жертвователей упомянуты в отдельной книге, чтобы было ясно происхождение средств на постройку Троицко-Казанского храма. Неизменная подпись казначея – Дмитрия Порфировича Ершова. |
 Списки жертвователей на строительство храма – этих списков очень много, есть групповые и индивидуальные пожертвования. |
 Архиепископ Леонтий Чилийский в своем доме на El Arrayán, 1970 год |
 Объявление о первом мероприятии в Русском доме с целью сбора средств на мебель и пр. экипировку помещений 1983 год. Подписи Игоря Нелидова, администратора Виталия Крюкова и архимандрита Вениамина |
 |
 Историческая справка об основании кладбища и Р.П.К.О.
Слева: в Русском Доме (зал ассамблей) 1983 год |
 |
 Проект нового храма на Av. Holanda 3576, который объединял два русских православных прихода : Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери. авторы: архитектор Георгий Шретер и инженер Роман Эппле
Игорь Александрович Нелидов Асеев, по матери присходил из рода знаменитых тамбовских промышленников и благотворителей Асеевых. Игорь Александрович много лет был Президентом РПКО и является строителем храма на Av. Holanda 3576 и Русского дома. |
Объединившись, общины сохранили свои названия и новый храм уже при закладке был освящен во имя Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери. В то же время остальные русские общественные организации остановили свою деятельность из-за опасности политических преследований, и наиболее активные люди вошли в Кладбищенское Общество, тесно связанное с церковью и казавшееся более защищенным.
При объединении двух общин члены Казанского прихода принесли реквизиты своей организации, устав, печать, кассовые и регистрационные книги, – все это по сей день находится у отца Вениамина, – но юридическое лицо церковной организации было заморожено. Это значит, что просто перестали ежегодно подавать отчет о деятельности, балансы, протоколы Общих Собраний в регистр организаций Министерства Юстиции, которое и выдавало справки о действенности юридических лиц некоммерческих организаций. Таким образом общественная организация Русский Православный Приход Казанской Божьей Матери перешла в неактивное состояние. Осталась только как часть названия нового храма на проспекте Голанда (Av. Holanda) 3576, который уже принадлежал Кладбищенскому Обществу.
Замечание Роберто Леон: Возможно, что проект, который был принят колонией, так как Роман Эппле обменивался идеями с разными людьми, в том числе с отцом Вениамином, заключался именно в объединении двух “душ”, которые русская колония имела на протяжении своего существования – духовной в церкви и земной в общественном центре, – не столько думая о их разделении, сколько о сосуществовании, как было в истории Русского Дома и его часовни.
Работа Правления Кладбищенского Общества была очень интенсивной те годы, количество членов организации было около 180-ти человек. Собрания проводились два раза в месяц. Повестка дня собраний была разделена на три темы: “Церковь”, “Кладбище” и “Разное”. Всегда на собраниях присутствовал отец Вениамин – заседания Правления начинались и заканчивались его молитвой. Светская организация избирала на Общих Собраниях Правление, которое по умолчанию исполняло работу Приходского Совета несуществующего юридически прихода Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери.
Нельзя сказать, что в Правлении все всегда были единодушны. Существовало два крыла Правления – “светское” и “церковное”, и между ними имело место некоторого рода противостояние, хотя решал все часто авторитет отца Вениамина как духовника колонии и монаха. Если у “церковного” крыла аргументов не хватало, то в ход пускался инструмент Дамского комитета, выполнявшего роль сестричества – отец Вениамин жаловался дамам и дамы уже по домам уговаривали мужей не перечить сильно батюшке, “а то он может уехать и не будет у нас священника”.
В 1981-19836-ом годах на средства от продажи участка на Патронато (Patronato) 446 был построен Русский Дом. Изначально он был задуман как клуб, с залом для банкетов и барной стойкой, и даже с бильярдом. Исторически клуб под названием Русский Дом существовал совместно с приходом Казанской Божьей Матери, это был центр общественной жизни колонии. Для становления идеи Русского Дома как места встреч и общения работали такие крупные деятели диаспоры как Олег Минаев Куколь-Яснопольский, Ольга Толстова, Алекс Нижников, Константин Куракин, Екатерина Юрлова, известный архитектор Вадим Федоров и многие другие.. В те времена чилийские власти к русским относились настороженно и из соображений безопасности клуб решили построить рядом с церковью, хотя среди членов колонии не было на этот счет единого мнения. Многие считали, что светский клуб (или Русский Дом) должен быть построен на отдельном участке. Из-за этого клуба произошел самый серьезный конфликт между русской колонией и отцом Вениамином. Русская молодежь, родившаяся уже в Чили, вступила в Кладбищенское Общество и захотела сделать Русский Дом местом своих встреч и праздников, и потом продолжить общественную работу и социально-культурную деятельность своих родителей, на что негативно отреагировал отец Вениамин и некоторые старые дамы. Он потребовал закрыть Русский Дом для молодежи и вообще светского использования, потом настоял на том, что это Приходской дом и тем настроил значительную часть колонии против себя. Молодежь с одного дня на другой ушла из храма и вокруг отца Вениамина остались одни старики, которые не нашли в себе сил и воли защитить интересы своих детей. Это был уже конец 80-х годов.
Был эпизод, когда члены колонии и прихода обращались в Синод с просьбой назначить белого священника вместо архимандрита Вениамина, чтобы окормляющий был по своим требованиям более снисходителен и более близок светским людям, но решения от Синода не поступило.
Здесь надо отметить, что, возможно, этот случай рассматривался Синодом, но так как на проверку организация- собственник храма не была церковной, решения не последовало.
В начале 90-х годов в Чили приехала семья племянницы отца Вениамина из Овруча, Любови Викторовны Сычевской, они прибыли в разные годы, всего в количестве восьми человек, сформировав в концу десятилетия ближайшее окружение архимандрита и их присутствие оказалось решающим в отдалении от священника старых представителей колонии. Все члены семьи племянницы отца Вениамина были включены в состав Кладбищенского Общества.
Старики продолжали работать, как привыкли, исполняя обе функции – уставную Правления светского общества и неуставную – Приходского Совета, но в середине 90-х годов остро ощутилась нехватка молодых энергичных рук в управлении организацией. Количество членов упало до 70-80 человек, но новых людей не прибывало. В то время создалась инициативная группа для проведения реформы: Олег Минаев, Андрей Заушкевич, Борис и Надежда Гаузены, а также сам архимандрит Вениамин как специалист по церковным вопросам. По проекту реформы предполагалось принять новый устав, первый, утвержденный в 1956 году за прошедшие годы устарел, он ни разу не обновлялся. Предполагалось разделить Общество на несколько департаментов и превратить в Корпорацию Русских в Чили, убрав из названия неприятное для некоторых слово “Кладбищенское”. Общество имело уже серьезную инфраструктуру: было кладбище, церковный приход, строение Русского Дома, называемого тогда Приходским, дом престарелых, надо было только законодательно это оформить. Для церковного прихода предполагалось принять соответствующий устав, как полагалось и было заведено в других приходах Латинской Америки. Предлагалось сделать упор на культурную деятельность чтобы как-то привлечь молодежь. Но эту реформу не удалось провести.
26 марта 1999-го года умер основатель Общества, его бессменный казначей и администратор кладбища Дмитрий Порфирьевич Ершов Татаренко. А в 2001 году скончался Игорь Александрович Нелидов Асеев, много лет бывший президентом Общества и активно участвовавший в строительстве церкви и Русского Дома. Инженер Роман Васильевич Эппле, автор проектов и тоже долгое время работавший членом Правления, умер еще раньше в 1997 году. Именно благодаря их энергии, решимости и бескорыстному труду эти прекрасные постройки, составляющие сейчас историческое наследие русских в Чили смогли осуществиться. Все они похоронены на русском кладбище в Пунте Альто.
В Правлении Р.П.К.О. возобладало “церковное” крыло и были включены в Правление несколько членов семьи Любови Сычевской, а также игуменья Иуляния (Хазбун), хотя она, не будучи уроженкой России и не являясь супругой выходца из России не могла быть в составе организации (Замечание Роберто Леон: но мать Хуана, тоже палестинка, была членом организации, из чего следует, что Правление делало исключение для членов клира). Президентом долгое время был Борис Гаузен Ненде, до 2012 года включительно. В эти годы Правление заседало 2-3 раза в году. На этих заседаниях отец Вениамин не бывал, так как обычно они проходили в пятницу, а для него было затруднительно приезжать специально для собраний, но все решения принимались к исполнению только после согласования с отцом Вениамином по телефону. Работа практически была остановлена, кладбище нуждалось в ремонте, его инфраструктура не обновлялась со времени постройки, с 1957-58-го года. Некоторые семьи перезахоронили прах своих близких на других кладбищах. Русский Дом использовался только для приходских обедов на большие церковные праздники или именины отца Вениамина. Несколько лет Общие Годовые Собрания К.О. вообще не проводились и даже деятельность организации в регистре налоговой службы была прекращена. За десятилетие многие документы были утеряны, архивы не классифицировались и не пополнялись, они даже не находились в каком-то определенном месте, а были разбросаны по разным углам.. в кладбищенском регистре возникла путаница.
 Проповедь на Рождество 2011 года. Архимандрит Вениамин. |
 Освящение куличей в Великую субботу в 2009 году |
 Освящение строительства нового храма Пресвятой троицы и иконы Казанской Божьей Матери в 1974-ом году.Правящий архиерей, Архимандрит Вениамин, Игорь Александрович Нелидов, мальчик-алтарник Николай Крюков |
 Владыка Лавр в храме Пресвятой троицы и Казанской Божьей Матери в начале 2004-го года. Визит чудотворной иконы Курско Коренной. В зале: семья Константина Акентьева, Любовь Сычевская. Хор: Виталий Соколов, Борис и Надя Гаузены, Андрей Перелыгин (регент) и Татьяна Сычевская |
 После литургии на Рождество 2011-го года. На амвоне отец Георгий (Мисюра) |
 Разговление на Пасху в 2010-ом году |
В конце 2012-го года Президентом Общества была избрана Евгения Николаевна Сподина и это изменение послужило началом нового этапа в жизни организации. Возобновилась работа с документами, решено было проводить реконструкцию кладбища и восстановить все документы на недвижимость. Нашли благотворителя, который согласился дать материалы на реконструкцию кладбища и начали урегулирование кладбищенского участка в муниципальном регистре недвижимости, где тоже все документы по кладбищу были утеряны. Стали приводить в порядок отношения с арендаторами квартир и домов, потребовали, чтобы все перечисления совершались на банковский счет. Такая деятельность была плохо встречена семьей, окружавшей отца Вениамина и близкими к ним людьми, и на очередном Годовом Собрании Общества 22 декабря 2013-го года они попытались перехватить управление организацией. Отец Вениамин лично руководил собранием и предложил свой список Правления, который и был избран присутствовавшими. Общее Собрание 22 декабря 2013-го года было проведено с несколькими нарушениями устава организации. “Уходящее Правление” не признало результаты этих выборов и объявило, что из-за нарушений устава необходимо собраться на Общее Годовое Собрание второго созыва. Таким образом, управление осталось в тех же руках и в последующее время пришлось очень много думать, читать, исследовать чтобы выйти из управленческого кризиса, который превратился в настоящую войну между “церковным крылом” отца Вениамина и светскими управленцами Кладбищенского Общества.
В то время активных членов организации не насчитывалось и сорока человек и расклад сил был приблизительно 50/50.
Выход из положения заключался в полном применении существующего устава Общества.
Текст этого устава (1956 г.):
https://procementerio.wordpress.com/acta-constitucion-y-estatutos-1956-устав-кладбищенского-обществ/
Было ясно, что системы светского и церковного управления совершенно несовместимы в одной организации и осталось только подтвердить светский характер Общества и предложить как выход из создавшейся ситуации окормление прихода на основе договора с церковной структурой, которая должна была быть РПЦЗ, признающая МП. Отцу Вениамину было написано письмо, в котором сообщали о принятом решении, и письмо это было ему вручено 5 ноября 2014-го года:
https://procementerio.wordpress.com/carta-al-p-benjamin-письмо-о-вениамину-30-x-2014/
Согласно Статье Nº11 действовавшего устава, епископ Синода РПЦЗ или его представитель в Чили, являлся Почетным Президентом Общества. Отец Вениамин считался таковым, он был в одно время, после смерти владыки Леонтия назначен администратором Чилийско-Перуанской епархии и являлся представителем Синода, несмотря на то, что с 1998-го года сам отец Вениамин и приход были под управлением епископа Александра Буэнос Айресского у Южноамериканского РПЦЗ, чье имя поминалось как положено во время литургии до его смерти в 2005 году, после чего не была восстановлена Чилийско-Перуанская епархия. В 2007 году отец Вениамин вышел из подчинения своему священноначалию из-за признания Синодом РПЦЗ Московского Патриархата как сестринской церкви и вступления в евхаристическое общение с МП. Таким образом, по уставу он терял свое представительство и не мог быть Почетным Президентом. Почетным Президентом в этих условиях являлся владыка Иоанн, епископ Каракасский и Южноамериканский. В этом качестве он был приглашен на Общее Годовое Собрание 9 ноября 2014 года.
 Пустующий храм Пресвятой Троицы и Казанской Божьей матери за несколько месяцев до приезда епископа Иоанна в 2015-ом году. Напряженные отношения между двумя группами отражаются на посещении прихода. |
 За несколько месяцев до приезда владыки Иоанна в 2015-ом году. Те, кто считает, что разделением людей на «своих» и «чужих» можно добиться улучшения приходской жизни глубоко заблуждаются. |
Незадолго до Общего Собрания в Кладбищенское Общество были включены несколько человек, которые поддерживали реформы и относились к приходу Св. Николая Сербского отца Душана (Михайловича).
На Общем Собрании 9 ноября 2014-го года был избран на свой первый президентский срок Константин Николаевич Акентьев.
Видя такую активность, плюс много русских и “старых” и “новых” епископ Иоанн был очень воодушевлен и решил действовать. Он написал Правлению К.О. несколько указов, один из которых заключался в недопущении в храм отца Вениамина. Правление тогда отказалось выполнять эти указы сказав, что как руководители светской организации, а не Приходской Совет, они не могут выполнить указы духовных властей (епископа). Последовала небольшая переписка между Правлением и епископом:
Константин Акентьев вступил на должность президента в марте 2015-го года и первым из его правильных управленческих решений было приглашение епископа Иоанна для изменения церковного управления приходом. Епископ Иоанн прибыл в Сантьяго и 30 мая 2015-го года лично передал отцу Вениамину указ о его отстранении от окормления прихода и в тот же вечер, владыка отслужил в храме Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери вечерню перед храмовым праздником Троицы. Ему помогали члены прихода Святого Нектария Эгинского (РПЦЗ), члены прихода Святого Николая Сербского, присутствовали несколько членов Правления К.О., включая Президента, как представители прихода Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери.
Епископ Каракасский и Южноамериканский
Иоанн (Берзинь), РПЦЗ
Поскольку разговор с Правлением К.О. Был затруднителен, решением простым и естественным для владыки Иоанна было назначение отца Душана на наш приход как “исполняющего обязанности” и “со всеми правами и обязанностями” настоятеля. Все это было согласовано тремя сторонами: двумя епископами русских церквей и черногорским митрополитом Амфилохием. Назначение утверждено указом от 26 июня 2015-го года и следующим шагом ожидался указ владыки о создании прихода Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери. Но этого шага не последовало ни тогда ни в последующие два приезда его в Сантьяго. Некоторые члены Правления, клирики РПЦЗ, прихожане из старых русских просили неоднократно владыку Иоанна оформить официально приход как юридическое лицо, но, по мнению владыки, надо было сначала сделать епархию РПЦЗ а потом от нее производное юридическое лицо – приход. Правление официально до последнего времени никак не настаивало на своих пожеланиях, предоствляя Церкви достаточно времени и свободы действий.
Таким образом сложилась ситуация которая Р.П.К.О. как организацию совершенно не устраивает, так как не позволяет исполнить все статьи нового устава, принятого 25 октября 2015-го года, поддержаного 75% членов организации при 100 % поддержке Черезвычайного Общего Собрания. Это объективно, не зависит от каких-либо интерпретаций, ведь устав для общественной организации это как конституция для государства, это основной закон по которому она должна жить. Кроме этого возникла проблема с наименованием прихода. Все службы в храме Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери или мероприятия в Русском Доме стали именоваться в различных публикациях как деятельность “русско-сербского прихода Св. Николая Сербского” это вызвало недоумение и старых прихожан и членов Общества, и самого Правления. Президент просил и. о. настоятеля воздержаться от упоминания прихода Св. Николая Сербского, если речь идет о службах в храме Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери или мероприятиях в Русском Доме, но публикации продолжают появляться все в том же тоне.
Ответ на эти замечания ранее был таков: юридически прихода Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери не существует и поэтому невозможно его упомянуть. Это только часть правды, а вторая часть заключается в том, что на канонической территории РПЦЗ действенны только указы иерархов РПЦЗ, а приход Св. Николая Сербского если и был создан по указу церковного иерарха, то не принадлежащего РПЦЗ. Кроме того, остаются действовать указы иерархов РПЦЗ более чем полувековой давности о создании приходов Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери, их никто не отменял и эти приходы никогда не были расформированы. Указов иерархов об расформировании приходов нет. Канонически для жизни прихода важен указ епископа о его создании, а не юридическое лицо признанное государством, этого может и не быть. Кроме того, служат в нашем храме и клирики из прихода Св. Нектария Эгинского, тогда почему и этот приход не упоминается, ведь этот приход принадлежит РПЦЗ, создан по указу епископа Александра Милеанта (РПЦЗ) и имеет юридическое лицо? Кроме того, воскресные службы должны всегда быть службами главного прихода, даже если есть другие приходы, присутствующие по разным причинам. Что говорить о праздновании Пасхи, которая представляется как “Пасха в приходе Св. Николая Сербского”:
Недавно Президент К.О. отправил владыке письмо от имени Правления с просьбой решить вопрос создания юридического лица нашего прихода, но очень возможно, что прийдется обращаться в Синод, к митрополиту Илариону. А если от митрополита ответа не последует, что будем делать мы? Писать патриарху Кириллу? Или просто закрывать церковь? Что делать когда таким образом историческому приходу и храму навязывают чужую идентичность и большая часть Правления (хозяев этого места) с таким положением дел категорически не согласна? Правление не приемлет упрощенное понимание ситуации, когда “приходом” является небольшая группа людей, организованная пять лет назад вне храма Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери и менее двух лет посещающая храм и не признающую историческую приемственность прихода.
Новый, действующий устав К.О. На двух языках опубликован здесь:
https://procementerio.wordpress.com/1-modificacion-estatuto-apcrorch-version-final-de-21-ix-2015/
https://procementerio.wordpress.com/2-реформа-устава-кладбищенского-общес/
Вот две статьи которые не могут быть исполнены без участия Церкви:
Статья Пятая: Использование храма Пресвятой Троицы и Иконы Казанской Божьей Матери должно быть определено на основе внешнего договора с русской православной канонической церковной организацией. Этот договор должен соответствовать Уставу Общества и быть принятым большинством его членов
Статья Сорок Шестая: Общество может соединиться и распуститься добровольно, по соглашению принятому на Внеочередном Общем Собрании. Решение должно быть принято тремя четвертями активных членов при первом созыве и тремя четвертями присутствующих активных членов при втором созыве.
При добровольном роспуске или при объявлении о роспуске Общества, согласно решений внешних органов власти, его собственность передается некоммерческой организации – Русская Православная Церковь Заграницей с Архиерейским Синодом в Нью-Йорке. (Synod of Bishops of the RussianOrthodox Church Outside of Russia)
Наследника у Р.П.К.О. все еще нет. По чилийскому законодательству при отсутствии наследника, обозначенного в уставе, собственность переходит государству, если по каким-то причинам некоммерческая организация перкращает существование.
Но существует другая опасность как для Общества, так и для Церкви – это путь нового смешения властей и потеря управляемости Р.П.К.О. при отсутствии нормально работающей церковной организации. Модель сложившаяся при отце Вениамине вполне может повториться, когда светское Правление осуществляет управление церковью и прочей инфраструктурой, над которой не возможно управление через привычные инструменты церковных властей. Например, сейчас храм Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери является церковью “уникального межправославного прихода” , как сказано в этой статье:
Но никто не знает, что сама церковь и имущество никак не управляются ни одной церковной иерархией из трех, участвовавших в создании этой ситуации. Более того “уникальный приход” не имеет соответствующего устава. Приход Св. Николая Сербского имеет устав, но он не может действовать на территории этого храма и не соответствует требованиям РПЦЗ и РПЦ МП.
Еще важно подчеркнуть, что о. Душан, как часто бывает в церковной жизни, может быть назначен на любой другой приход, но приход Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери должен остаться при храме. В нашем храме три группы прихожан, которые должны были быть объединены в один приход (Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери) указом владыки Иоанна в 2015-ом году, и все этого ожидали. Поскольку указа не последовало, создалось поле для множества спекуляций на приходскую тему и все стали задумываться о сути значений слов и к какому приходу кто принадлежит. Так же анализируются различные дары, приносимые сюда: “Приходу св. Николая Сербского?”, “Этому приходу?”, Какому “этому”?, “Всем, которые здесь собрались?”, “Храму?”… и т.д.
Реформа 2014/15-х годов, предложенная Правлением Кладбищенского Общества в тех условиях, которые сложились исторически была ключом решения старого конфликта. Церковь как организация обязательно должна быть определена и иметь собственное, каноническое управление, с центром в Синоде, или Патриархате, чтобы управленческие решения могли проходить по возможности безпрепятственно и в рамках договора воздействовать на предоставленную инфраструктуру, приходскую активность. Нет договора – воздействие практически невозможно для высшего церковного управления и если произойдет сбой светского управления Кладбищенского Общества, может возникнуть еще одна химера, когда “уникальный приход” превратится в частную вотчину следующего “отца Вениамина”, недоступную для управления церковной иерархии. Никто не сможет провести ни одно решение, так как светское Правление (по уставу) не должно соблюдать и исполнять указы церковных иерархов. Правление будет работать под давлением “духовного” авторитета и исполнять роль Приходского совета в хозяйственном смысле. Духовная же сторона работы Приходского совета полностью будет опущена (по уставу). В этих условиях Правление даже при желании не сможет обратиться к епископату, так как это не предусмотрено по уставу. Эта перспектива не может соответствовать интересам русских церквей РПЦЗ и РПЦ/МП, если эти организации настроены на серьезную работу в Латинской Америке.
*(“химера” – неуправляемая извне и нежзнеспособная система, в которой светское управление блокируется “духовным” авторитетом, а церковное невозможно по уставным соображениям)
Могут быть разные решения:
Первое: конкретизировать договор между тремя церквями, выработать что-то вроде совместного “уникального устава” для “уникального прихода”, с определенной долей ответственности каждой стороны как инструмент управления в уникальной ситуации. Договор будет подписан между Коалицией Церквей и Правлением К.О.
Или второе: пойти более простым путем – пригласить на приход Пресвятой Троицы и иконы Казанской Божьей Матери русского священника из России, если владыка Иоанн не может найти его среди живущих на Западе. Во втором случае будут договариваться три стороны – РПЦЗ, РПЦ МП и Правление К.О.
Оставлять ситуацию без контроля со стороны церковных властей – значит совершать новую административную ошибку.
 После Годового Отчетно-выборного собрания КО, состоявшегося 09.11 2014 года архимандрит Вениамин устроил допрос членам Правления и Ревизионной Комиссии, подписавшем письмо о принятии решения проводить уставную реформу организации с разделением властей на светскую и церковную |
 Было задано несколько вопросов о том как подписанты письма понимают церковь, ее цели и возможности развития в будущем. Подписанты письма: Константин Акентьев, Евгения Сподина, Марина Золотухина, Александра Бужинская, Александр Максимов, Николай Крюков, Игорь Стратович |
 Отец Вениамин задал довольно много вопросов владыке Иоанну как личных, так и церковного характера. После Годового Общего собрания РПКО 09.11. 2014 |
 Слева направо: о. Георгий (Мисюра), архимандрит Вениамин, Евгения Сподина, епископ Иоанн, Георгий Петровский. После Общего собрания 09.11. 2014 |
 Монолог о. Вениамина перед собравшимися, или, вернее, оставшимися членами Общего Собрания. 09.11. 2014 |
 В зале две группы людей, одна пришла в поддерживать о. Вениамина, а вторая поддерживала новый каноничный порядок в церкви и реформу организации РПКО. После собрания 09.11. 2014 |
|
 Отец Вениамин говорил и задавал вопросы сам, он не дал слово епископу Иоанну, когда тот попытался вмешаться и что-то сказать. Правда, я ответила практически на все вопросы о. Вениамина.Мы стояли перед о. Вениамином в течении 15 минут и выслушивали его лекцию, которую он прерывал вопросами периодически. Письмо о. Вениамину, которое Правление и ревизионная Комиссия КО подписали, и в котором выразили тревогу о правильном развитии церковной и светской жизни колонии в Чили, находится по адресу: https://procementerio.wordpress.com/carta-al-p-benjamin-письмо-о-вениамину-30-x-2014/ |
|
|
 Епископ Иоанн с членами Правления КО на кладбище 30 мая 2015 года. |
 Владыка Иоанн и диакон Roberto León Ramírez на исторической литургии 31 мая 2015 года. На первой литургии отслуженной в нашем храме каноническим епископом РПЦЗ после многих лет раскола. |
 Праздник Троицы 2015 года, храмовый праздник. В зале с епископом Иоанном три группы людей: прихожане прихода Св. Нектария Эгинского, клирики РПЦЗ, члены прихода Св. Николая Сербского и члены прихода Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери. |
 Указ о недопущении в храм не канонических священнослужителей. Этот указ Правление КО не могло исполнить, сославшись на тот факт, что оно не Приходской Совет. |
Указ о назначении о. Душана Михайловича |
 Публикация апреля 2017 года: на снимке исторический Приход Пресвятой Троицы и Казанской Божьей Матери и празднует этот приход свою 84-ю Пасху. |
 07 июня 2015 года. Впервые в Русский Дом приехал о. Душан. На снимке с епископом Иоанном представители прихода Св. Нектария и Св. Николая Сербского |
В разговорах с владыкой Иоанном чувствуется, что он относится к Кладбищенскому Обществу как к историческому недоразумению. Но то этого суть вещей не меняется, Кладбищенское Общество епархией не станет, а старые управленческие ошибки церковной администрации надо решать сейчас и по возможности не совершать новых.
Santiago, Chile, 22-V-2017
два чувства дивно близки нам.. 