Созданию Чилийско-Перуанской епархии предшествовала череда писем в защиту о. Владимира Ульянцева от представителей Правления Союза Русских в Чили, которым стали известны жалобы от двух священников, приведенные ранее. Письма эти вскрывают конфликт с политической подоплекой, возникший сразу после окончания 2-ой Мировой войны, в 1945 году. По-видимому, эти процессы связаны с исходом войны, когда коммунистическая идеология приобрела огромное влияние, в том числе и в Чили. Нет причин не верить письмам, подписанным Е. Смола-Смоленко, В. Федоровым, Ю. Шретером, Д. Тизенгаузеном, Ю. Вешняковым, К. Куракиным и др., в которых описывались действия о. Илиодора Антипова, которые можно расценить как попытку смягчить антикоммунистическую окраску общественной жизни русской колонии. Вскрывается, что косвенные связи о. Илиодора и его семьи с Советским Союзом, сокрытые в момент его вступления в организацию, имели место до 1936 года, и это для Правления Союза Русских в Чили было важным обстоятельством. Постройка нового храма и прихода, оставление (практически уничтожение) первого прихода Казанской Божьей Матери, сношения с лояльно настроенными к коммунистам чилийскими администраторами и, особенно, попытка служить панихиду по советским солдатам, – все эти действия воспринялись как акции против Союза Русских в Чили и его дела. Приезд в Чили в 1947 году еще одного священника, о. Владимира Ульянцева, человека крайне правых взглядов, духовника Русского Корпуса, определило формирование двух приходов с различными политическими симпатиями. Восстановленный приход Казанской Божьей Матери был оплотом радикалов-антикоммунистов Белого движения, а приход Пресвятой Троицы не имел подобных приоритетов – его настоятель, о. Илиодор, напротив, даже подозревался в симпатиях коммунистам.
Судя по всему, с 1945 г. и до 1952 г. эти противоречия только усиливались, и в конечном итоге доросли до жалоб в Синод и епархиальную администрацию обеих сторон конфликта. Нет желания пересказывать содержание писем, это типичные письма в защиту священника от его прихожан и сторонников. Там содержится много интересных деталей об общественных отношениях той эпохи, о судьбах людей вовлеченных в конфликт. Объективно можно сказать только одно – с появлением новой группы русских иммигрантов, лояльных коммунизму, гражданская война продолжилась в Чили и по окончании 2-ой Мировой Войны.
Письмо Евстафия Смола-Смоленко (январь 1952):
Письмо Правления Союза Русских в Чили митрополиту Анастасию (январь 1952):
Один уважаемый архиерей экстраофициально мне поведал, что Чили – это место ссылки и фаворитов сюда не посылают. Владыка Леонтий (Филиппович) однозначно не был фаворитом, он вошел в РПЦЗ в 1944 г. после эвакуации с территории Советского Союза. Он ушел с гитлеровской армией из Житомира, где служил во время оккупации. Епископ Леонтий (в миру Василий Константинович Филиппович) родился в Могилеве в 1904 году с семье служащего. В 1927 году был пострижен в монахи в Киево-Печерской лавре. За поддержку опальных катакомбников (не признавших “Декларацию 1927 г.” митрополита Сергия Старогородского) сам подвергся репрессиям и побывал дважды в заключении, второй раз по состоянию здоровья был выпущен на свободу. С 1937 года сам перешел на нелегальное положение, жил срываясь и служил нелегально в Житомире. В оккупации развернул активную деятельность по работе с православными в Житомире, открыл множество приходов и рукоположил священников, после чего посчитал более приемлемым уйти на Запад. Всю жизнь владыка Леонтий поддерживал катакомбников и старостильников. Такого человека трудно заподозрить в симпатиях к коммунистам, но при этом его исповеднический стиль был бы неудобен любой системе.
Продолжение следует..
220118
два чувства дивно близки нам.. 