О ЦЕРКОВНОМ УПРАВЛЕНИИ РПЦЗ В ЧИЛИ – Ч2

К сожалению, в Чили среди представителей старой русской колонии не нашлось ни одного энтузиаста, “летописца”, кто бы сохранял документы ее общественных движений и регистрировал хронологию событий, происходивших с момента ее появления в 20-х годах прошлого века. Однажды князь Константин Куракин создал музей, где помещались и реликвии колонии, но после его смерти в 1981 году продолжать дело на общественных началах было некому. Некоторые вещи из музея Куракина были обнаружены в подвале Русского Дома на Av. Holanda 3576 в плачевном состоянии. Является ли это проявлением менталитета среды, соединенного с русской ассимиляционной легкостью, может ли такое быть? В каждой стране рассеяния русские иммигранты и их организации жили собственной, неповторимой жизнью под влиянием особенностей мировосприятия, характера и истории приютившего их народа. Единственная действующая общественная организация, из основанных в Чили в середине ХХ века – РПКО, не имеет своего классифицированного архива, не говоря уже об архивах других общественных объединений, изчезнувших задолго до падения “железного занавеса” и появления новых, уже пост-советских переселенцев. Здесь, в помещениях Русского Дома, нашлись фрагменты архивов Союза Русских в Чили, Толстовского фонда, документы движения скаутов – “русских разведчиков”, дома у о. Вениамина есть документы юридического лица Казанского прихода. РПКО – наследница всех этих организаций, наследница их легенд, мифов, предубеждений и нерешенных конфликтов, может, поэтому так трудно здесь работать сейчас..

История русской колонии в Чили – тема, ждущая своего исследователя. Но вопрос, который сейчас интересует очень специфичен – это история церковного управления РПЦЗ в Чили и организаций с этим связанных. Удивительно, но факт, вопрос о существовании и значении церковного юридического лица уже присутствовал на рассмотрении общественности и обострил раскол в колонии в середине 1950-х годов. Ровно шестьдесят лет назад.

Русский православный приход Казанской Божьей Матери был признан юридическим лицом правительственным указом Nº181 от 13 января 1987 года, и до 1946 года был единственным в Чили, всегда действуя в съемных помещениях. С 1940 года приход возглавлял первый русский священник в Чили о. Илиодор Антипов. Он же в 1946 году на предоставленном участке построил первую русскую церковь в Сантьяго во имя Пресвятой Троицы, которая находилась на улице Патронато (Patronato) 446, на северном берегу реки Мапочо. В конце 1946 года о. Илиодор перемещается служить в собственную церковь, перемещается вместе со своими прихожанами, надо полагать, так как его усилия, как настоятеля, иметь свою церковь должны были быть известны и поддержаны прихожанами. 

Фрагмент протокола первого собрания русских православных в Чили, утвердившего создание прихода: 25 декабря 1933 года Декрет Nº181 от 13 января 1937 года о признании юридического лица прихода Казанской Божией Матери

И с этого момента начинается путаница. Новый храм был освящен в честь Пресвятой Троицы, а сообщество, пришедшее его использовать имело юридическое лицо Русского Православного Прихода Казанской Божьей Матери. Далее, в 1947 году при Союзе Русских в Чили возникает приход, который называется Русским Православным Приходом Казанской Божьей Матери. До этого светская политическая организация Союз Русских в Чили располагалась совершенно отдельно от церкви. С 1946 года Союз Русских в Чили возглавляет архитектор Вадим Федоров, который начинает серьезную активность по развитию Союза как организации и создание церкви при Союзе – одно из направлений деятельности Председателя. В 1947 году в Чили приезжает и получает благословение на руководство “вторым приходом” священник, о. Владимир Ульянцев. Судя по документам, которые довелось исследовать, это была очень яркая личность, которая мало кого оставляла равнодушным – у о. Владимира были безоговорочные почитатели и не менее яростные враги. Особое благоволение к нему испытывали  “белые” – радикальные монархисты и убежденные противники коммунизма. Не последнюю роль играли в те времена политические убеждения и недавнее прошлое этих людей. Никто из них не покинул Россию добровольно, никто не мог вернуться не подвергнув себя опасности быть репрессированным. Лучше всего предоставить слово самому о. Владимиру – вот его автобиография, направленная в Синод в 1951 году:

“Его Высокопреосвященству

Высокопреосвященнейшему Анастасию Митрополиту Кишиневскому и Хотинскому – Председателю Зарубежной Церкви.

ПРОШЕНИЕ: Протоиерея Владимира Ульянцева, Настоятеля Церкви иконы Казанской Божией материальной, Сантьяго де Чили. Сальвадор 1794 а.

Ходатайствую перед Вашим Высокопреосвященством о выдаче мне послужного списка, каковой запросил у меня Высокопреосвященнейший Феодосий Архиепископ Сан-Паульский и всея Бразилии на предмет награждения меня очередной наградой по ходатайству Русской церкви и русских организаций в Сантьяго.

В сан диакона я был рукоположен блаженнейшим Антонием в 1930 году, в день награждения покойного протоиерея Сенкевича Митрой в Земунской Русской Церкви.

Через год по сдаче экзаменов и получив свидетельство за подписью Митрополита Антония, Владыки Феофана Курскаго и Владыки Гермогена, я был рукоположен во Иерея в 1931 году на икону Иерусалимской Божией Матери в Белградской церкви.

После рукоположения назначен настоятелем церкви иконы Нечаянной Радости – гимназии Пановича – Храстовец при Мариборе.

В 1933 году, при докладе о школьной жизни был награжден блаженнейшим Антонием набедренником, скуфьей и камилавкой.

В 1934 году переведен в Петровград (Банат) в Русскую церковь Архистратига Михаила Настоятелем. Пробыл там до 1941 года. В 1941 году был назначен Высокореосвященнейшим Митрополитом Анастасием священником 2-го полка Русскаго Корпуса. При отбытии на позицию был награжден в 1941 году Наперстным крестом.

В полку пробыл до 1945 года и вместе с Корпусом был в плену.

С 1946 года был настоятелем Митрополичьей церкви Серафима Берлинского и членом духовного суда.

В 1946 году возведен в сан протоиерея Митрополитом Серафимом Берлинским.

17-го ноября 1946 года получил командировку в Испанию, о чем имею бумагу за подписью Митрополита Серафима.

Из Испании выехал в 1947 году в Чили, где по благословению Митрополита Анастасия и разрешения Архтепископа Феодосия назначен настоятелем церкви Казанской Божией Матери, где до сего дня настоятельствую.

Все вышеизложенное подтверждаю своеручной подписью и несу ответственность за написанное.

Посвидетельствовать может и Протоиерей Георгий Граббе, безсменный секретарь Священного Синода.

Настоятель церкви иконы Казанской Б.М.

Протоиерей Владимир Ульянцев

Santiago de Chile

Salvador 1794a”

Фотокопия прошения с автобиографией о. Владимира Ульянцева от 20 сент.(3 октября) 1951 года

Продолжение следует..